Texte Glaube und Erfahrung Denken Vernunft

"Glauben bedeutet, sich einer barmherzigen Liebe anzuvertrauen, die stets
annimmt und vergibt, die das Leben trägt und ihm Richtung verleiht und
die sich mächtig erweist in ihrer Fähigkeit, zurechtzurücken, was in unse-
rer Geschichte verdreht ist. Der Glaube besteht in der Bereitschaft, sich im-
mer neu vom Ruf Gottes verwandeln zu lassen."

(Papst Franziskus, Enzyklika Lumen fidei 13)

"Warum hat der Glaube überhaupt noch eine Chance?... Weil er dem Menschen entspricht... Im Menschen lebt unauslöschlich die Sehnsucht nach dem Unendli-
chen... nur der Gott, der selbst endlich wurde, um unsere Endlichkeit aufzureißen
und in die Weite seiner Unendlichkeit zu führen, entspricht der Frage unseres Seins. Deswegen wird auch heute der christliche Glaube wieder den Menschen finden."

(J. Ratzinger, Glaube - Wahrheit - Toleranz. Das Christentum
und die Weltreligionen, Freiburg/Bg. 2. Aufl. 2003, 111)

"Die Vernunft wird ohne den Glauben nicht heil,
aber der Glaube wird ohne die Vernunft nicht menschlich."

(J. Ratzinger, Glaube - Wahrheit - Toleranz. Das Christentum
und die Weltreligionen, Freiburg/Bg. 2. Aufl. 2003, 110)

"Unser Glaube entsteht weder aus einem Mythos noch aus einer Idee, son-
dern aus der Begegnung mit dem Auferstandenen im Leben der Kirche"

(P. Benedikt XVI., Generalaudienz auf dem Petersplatz
am 24.9.08, in: L'Osservatore Romano 40/2008, 2))

"Der Glaube gibt dem Leben eine neue Basis, einen neuen Grund, auf dem der
Mensch steht, und damit wird der gewöhnliche Grund, eben die Verläßlichkeit des materiellen Einkommens relativiert. Es entsteht eine neue Freiheit gegenüber die-
sem nur scheinbar tragenden Lebensgrund, dessen normale Bedeutung damit na- türlich nicht geleugnet ist. Diese neue Freiheit, das Wissen um die neue 'Substanz',
die uns geschenkt wurde, hat sich nicht nur im Martyrium gezeigt, in dem Menschen der Allmacht der Ideologie und ihrer politischen Organe widerstanden und so mit ihrem Tod die Welt erneuert haben. Sie hat sich vor allem in den großen Verzichten von den Mönchen des Altertums hin zu Franz von Assisi und zu den Menschen unse-
rer Zeit gezeigt, die in den neuzeitlichen Ordensbewegungen für Christus alles gelas-
sen haben, um Menschen den Glauben und die Liebe Christi zu bringen, um körper-
lich und seelisch leidenden Menschen beizustehen. Da hat sich die neue 'Substanz'
wirklich als 'Substanz' bewährt, ist aus der Hoffnung dieser von Christus berührten
Menschen Hoffnung für andere geworden, die im Dunkel und ohne Hoffnung lebten.
Da hat sich gezeigt, daß dieses neue Leben wirklich 'Substanz' hat und 'Substanz' ist,
die anderen Leben schafft. Für uns, die wir auf diese Gestalten hinschauen, ist dieses
ihr Tun und Leben in der Tat ein 'Beweis', daß das Kommende, die Verheißung Chris-
ti, nicht nur Erwartung, sondern wirkliche Gegenwart ist: daß er wirklich der 'Philo-
soph' und der 'Hirte' ist, der uns zeigt, was und wo Leben ist."

(P. Benedikt XVI., Enzyklika "Spe salvi" 8)

"Der Glaube ist ein 'habitus', das heißt eine dauernde Verfaßtheit des Geistes,
durch die das ewige Leben in uns beginnt und der den Verstand dahin bringt,
solchem beizustimmen, was er nicht sieht."

"Glauben bedeutet die Entscheidung dafür, daß im Innersten der menschlichen Existenz ein Punkt ist,
der nicht aus dem Sichtbaren und Greifbaren gespeist und getragen werden kann, sondern an das nicht
zu Sehende stößt, so daß es ihm berührbar wird und sich als eine Notwendigkeit für seine Existenz erweist.
Solche Haltung ist freilich nur zu erreichen durch das, was die Sprache der Bibel 'Umkehr', 'Bekehrung'
nennt. Das natürliche Schwergewicht des Menschen treibt ihn zum Sichtbaren, zu dem, was er in die
Hand nehmen und als sein eigen greifen kann. Er muß sich innerlich herumwenden, um zu sehen, wie
sehr er sein Eigentliches versäumt, indem er sich solchermaßen von seinem natürlichen Schwergewicht
ziehen läßt. Er muß sich herumwenden, um zu erkennen, wie blind er ist, wenn er nur dem traut, was sei-
ne Augen sehen. Ohne diese Wende der Existenz, ohne die Durchkreuzung des natürlichen Schwerge-
wichts gibt es keinen Glauben. Ja, der Glaube IST die Bekehrung, in der der Mensch entdeckt, daß er ei-
ner Illusion folgt, wenn er sich dem Greifbaren allein verschreibt. Dies ist zugleich, der tiefste Grund, wa-
rum Glaube nicht demonstrierbar ist: Er ist eine Wende des Seins, und nur wer sich wendet, empfängt
ihn. Und weil unser Schwergewicht nicht aufhört, uns in eine andere Richtung zu weisen, deshalb bleibt
er als Wende täglich neu, und nur in einer lebenslangen Bekehrung können wir innewerden, was es heißt,
zu sagen: Ich glaube."

"der Glaube ist nicht dem Bereich der Machbarkeit und des Gemachten zugeordnet, obwohl er mit beiden
zu tun hat, sondern dem Bereich der Grundentscheidungen, deren Beantwortung dem Menschen unaus-
weichlich ist und die von Wesen her nur in EINER Form geschehen kann. Diese Form aber nennen wir
Glaube. Es scheint mir unerläßlich, dies in voller Deutlichkeit zu sehen: Jeder Mensch muß in irgendei-
ner Form zum Bereich der Grundentscheidungen Stellung beziehen, und kein Mensch kann das anders
als in der Weise eines Glaubens tun. Es gibt einen Bezirk, der keine andere Antwort als die eines Glaubens
zuläßt, und gerade ihn kann kein Mensch ganz umgehen. Jeder Mensch muß auf irgendeine Art 'glau- ben'"

"das Glauben... ist die nicht auf Wissen reduzierbare, dem Wissen inkommensurable Form des Stand-
fassens des Menschen im Ganzen der Wirklichkeit, die Sinngebung, ohne die das Ganze des Menschen
ortlos bliebe, die dem Rechnen und Handeln des Menschen vorausliegt und ohne die er letztlich auch
nicht rechnen und handeln könnte, weil er es nur kann im Ort eines Sinnes, der ihn trägt."

(J. RATZINGER, Einführung in das Christentum, München 3. Aufl. 1977, 39)

"Christlich glauben bedeutet ja, sich anvertrauen dem Sinn, der mich und die Welt trägt; ihn als den fes-
ten Grund nehmen, auf dem ich furchtlos stehen kann. Etwas mehr in der Sprache der Tradition redend
könnten wir sagen: Christlich glauben bedeutet, unsere Existenz als Antwort verstehen auf das Wort, den
Logos, der alle Dinge trägt und hält. Er bedeutet das Jasagen dazu, daß der Sinn, den wir nicht machen,
sondern nur empfangen können, uns schon geschenkt ist, so daß wir ihn nur zu nehmen und uns ihm anzuvertrauen brauchen. Dementsprechend ist christlicher Glaube die Option dafür, daß das Empfangen
dem Machen vorangeht - womit das Machen nicht abgewertet oder gar für überflüssig erklärt wird...
Christlicher Glaube... bedeutet die Option dafür, daß das Nichtzusehende wirklicher ist als das zu Sehen-
de. Es ist das Bekenntnis zum Primat des Unsichtbaren als des eigentlich Wirklichen, das uns trägt und
daher ermächtigt, mit gelöster Gelassenheit uns dem Sichtbaren zu stellen - in der Verantwortung vor dem
Unsichtbaren als dem wahren Grund aller Dinge"

(J. RATZINGER, Einführung in das Christentum, München 3. Aufl. 1977, 40)

"Fast alle Menschen... halten Jesus für einen großen Menschen. Christ ist man dann,
wenn seineSingularität. seine göttliche Qualität, sein Amt, wenn sie wollen, in seiner
eigenen Person das wahre Wort Gottes zu sein, gesehen und geglaubt wird"

(L.J. O'DONOVAN, Wir und die Anderen. Sind Differenzen zwischen den
Religionen eine Chance für den Religionsunterricht? in: Informationen für
Religionslehrerinnen und Religionslehrer/Bistum Limburg 4/2007, 168-174, 171)

"Jede Antwort des Glaubens verleiht dem endlichen Dasein des Menschen den
Sinn des Unendlichen - einen Sinn, der nicht durch Leiden, nicht durch Entbeh-
rungen, nicht durch den Tod vernichtet wird. Das will sagen - im Glauben allein
kann man den Sinn und die Möglichkeit des Lebens finden... der Glaube ist die Erkenntnis des Sinnes des menschlichen Lebens, kraft dessen der Mensch sich
nicht vernichtet, sondern lebt. Der Glaube ist die Kraft des Lebens"

(Leo N. TOLSTOI, Meine Beichte, hier zitiert aus:
Chr. Fehige u.a. (Hgg.), Der Sinn des Lebens, München 2000, 62)