Das erste Kapitel des Buches betrachtet den Menschen in der aktuellen Situation "globalisierter Unüber-
sichtlichkeit und multipler Identitäten". Angesprochen und in Ansätzen dargestellt werden die oft zum
persönlichen Chaos werdende Komplexität unserer Lebensverhältnisse, die Ambivalenz der Geschichte
zwischen (ethischem) Fortschritt und abgrundtiefer Gewalttätigkeit, der heute verbreitete Versuch, den
Menschen und sein Willensvermögen rein naturalistisch zu betrachten, die Schwierigkeit, Würde und
Einzigartigkeit des Menschen vor dem Hintergrund aktueller Gen-Forschungen noch zu bewahren, die
durch die virtuellen Realitäten des Internet verkomplizierte Ontologie sowie die Herausforderung des
postmodernen Pluralismus. - Im zweiten Kapitel stellt der Autor diesen aktuellen Herausforderungen
biblische und historische Perspektiven auf den Menschen gegenüber. Ausgangspunkt ist hier die Kon-
tingenz des menschlichen Lebens, die Unverfügbarkeit unserer Lebenszeit bzw. unser "Geworfensein" in
das Leben. Dieser wird biblisch mit dem Konzept der Schöpfung begegnet, also jenes Bezogenseins des
Menschen und der gesamten Welt auf einen sinn- und heilwollenden Gott, der auch die tiefsten Dunkel
heiten des Lebens umfasst. In theologiegeschichtlicher Perspektive werden klassische Topoiwie die Cre-
atio ex nihilo, die Verwendung des Analogiebegriffs, die Beziehungshaftigkeit des Menschen und seine
Zweigeschlechtlichkeit sowie die Leib-Seele-Problematik erläutert.

Das dritte Kapitel widmet sich der Bedeutung und vor allem der komplizierten Geschichte der Imago-
Dei-Vorstellung. Ausgehend von einer Gegenüberstellung der biblischen Begriffe der Gottebenbildlich-
keit des Menschen einerseits und des Verbots, sich ein Bild von Gott zu machen, andererseits kommt vor
allem die in der östlichen und westlichen Theologie sehr unterschiedlich verlaufene Geschichte der Bezie-
hung von Bild und Ähnlichkeit zur Sprache, bevor auch der Person-Begriff - zu Recht - in der Imago-Dei-
Konzeption verankert wird. - Das sehr spannende vierte Kapitel entfaltet den Sündenbegriff und seine
Geschichte. Etwas überraschend und irritierend steht die Idee der "felix culpa" am Beginn des Kapitels;
die Sünde wird also sogleich unter der Perspektive ihrer heilvollen Überwindung betrachtet. Mit Bezug
auf die Bibel deutet der Autor die Ursünde vor allem als Beziehungsstörung, ja Beziehungsabbruch gegen-
über Gott und den Mitmenschen, und damit als Ursache für seelischen Tod. Die für ein heilvolles Leben
an Gott gebundene Freiheit (Autonomie als Theonomie) kommt in der Folge ebenso zur Sprache, wie die
paulinische Gegenüberstellung von Glaube und Sünde und die durch Jesus Christus geschenkte Erlösung.
Theologiegeschichtlich wird auf Augustins Erbsündentheorie, des Aquinaten Sündenverständnis als Ab-
kehr von Gott und Verkrümmung in sich selbst sowie Luthers Rede vom immerwährenden Sünder verwie-
sen. Die systematische Durchdringung fällt hier allerdings sehr kurz aus.

Im fünften Kapitel stellt der Autor herausragende theologisch-anthropologische Konzeptionen der Gegen-
wart vor und kommt hierbei auf Karl Rahner, Wolfhart Pannenberg, Thomas Pröpper und Josef Wohlmuth
zu sprechen, wobei letztere Bezugnahme wohl vorrangig biographisch bedingt ist. Schließlich kommen in
einem kurzen sechsten Kapitel eher philosophische bzw. die theologische Erkenntnislehre betreffende
Überlegungen zu Pluralismus und Wahrheit sowie zu Walter Benjamins Blick auf die Opfer der Geschich-
te zur Sprache, die im aufliegenden Zusammenhang einer theologischen Anthropologie allerdings als nur
wenig eingebunden erscheinen. Im Ganzen wird ein beeindruckendes Lehrbuch zur Theologischen Anthro-
pologie vorgelegt, das an vielen Stellen zum Weiterfragen und Weiterlesen sehr einlädt.